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耶。深可习之中方甁胎佛 部胎定也。福也。理也。宝甁福也。水定也。轮 金佛部。轮摧伏故为智。仍为金云云已上五 部总金刚界五部也。中方轮･甁智中定慧相 应也 次金刚盘上五古三古一古即如次金佛莲 三部杵。五古五智金刚故为金刚部。三古三 部一体故为佛部。独古摧破杵也。西方为遍 调伏。妙观察智说法断疑是摧破也。又西方 莲花即理。理独一法界故为一古欤。金刚盘 肉团形也。三角心形也。已上三部总胎脏界 也。铃定也。胎也。三部说法惊觉群眠之总 体也。已上两部本有曼荼无尽莊严也 次四面六种供养。即以六度行供养显得上 本有两部功德之義也。高雄口决云。檀水。戒 涂。忍辱花。进焚。禅饮。般若灯。精进遍六置 中间文檀水者。阏伽水为檀波罗蜜。一切草 木百穀苗稼。蒙雨露恩施生长果熟故。以 水为施。戒涂者。以涂香为戒波罗蜜。涂香 者。天竺法极热时沉檀等香和水涂身。能 除热恼。五戒乃至三昧耶戒香除烦恼罪业 热恼。令得法身淸凉乐亦复如是。故涂香 为戒。忍辱花者。一切草木花皆柔软故为忍 辱。进焚者。焚香为精进。火著薪设虽大千 界次第炽盛无休息必尽薪。故以烧香为 精进。禅饮者。饮食为禅波罗蜜。法花云。法 喜禅悦食更无馀食想文俱舍等以等持为 能长养体。世间饥渴希求骚动得饮食。後身 心安稳。故禅ヲ为饮食。般若灯者。灯照物。如 般若能照境易知。精进遍六置中间者。自 馀阿伽涂花等皆左右两方备之。烧香一种 只一炉置中。此表示六度中精进无别体。只 励馀五度懈怠炽燃。大般若有其说文。故 精进遍馀五度。为表之一置馀五度中也。 遍六者言总云云次脇几涂香洒水念珠三如 次戒定慧三学也。缩六度为三学。涂香去 秽气护身故为戒。水澄静故为定。见秘藏 记。念诵者记念诵数之珠也。念本尊真言 字義句義诵之故云念诵。俱舍云。念谓于 惠明记不忌矣性相惠ト念ト虽别体心所。定 惠ヲ分别时为惠云云 小野定戒惠次第也 廣泽戒定慧次第也 三学有此二次第见大乘
義章等香吕烧香行人对 佛威仪也。又香烟迎佛之便云云磬･铃同类 也。或经轨三十七尊铃ヲハ磬菩萨ト说。是行者 惊佛之礼法也 问。如上檀场具足莊严也。常途略行檀不具 足五部。只一面道具也。是其莊严不足故功 德缺减乎。答。安立廣行门前虽缺阙。赅摄具 德门前无缺减也。以一隅摄三端之故 云云又两宝甁万德圆摄。释论云。如意宝珠 虽唯是一。而为一切诸宝根本文宝甁是南 方虚空宝故能生万德。又所生花是南方沙 罗树王万德开敷花故。五部诸德具足莊严。 又甁水万德圆满具体也。俱舍云。劫初成时 雨金轮上。其水成众宝种藏。为山为川成 万象文 取意又五部者即五轮也。宝甁地大 三摩耶形也。地字也。水字也。五轮唯地 水所成也更问仍一面是具絯摄五部也 行法肝葉抄且付别行 一。房中作法事 净身器 一。参道场事 高雄口决云。次进参于堂时住金刚萨埵三 摩地。亦住本尊三摩地。即观。自身成本尊 随步莲花承足。到向堂前念。是金刚法界 道场也文 圆城寺四卷金刚界次第云。夫欲上堂者。先 在房中洗手漱口。取净衣加持此密言。 所著衣服皆成佛衣密言曰金刚
合掌 同次第云。次观自身为本尊。或金刚萨埵。 初心行者皆是金刚萨埵故也。私云。通作金 萨观可宜矣 一。至道场门 同四卷次第云。即应入无能勝三摩地。其印 以右手掌仰覆左手掌背上。以左手大指 押右大指甲上。以右头指弹指三度。以禅 智入掌作拳。唯竖进度以左印安心上。 以右印左旋三遍为辟除。右旋三遍即成 结界。次指四方四隅上下。次印身五处。皆 诵字加持文石山次第云。到门户下三 遍弹指启咳。即右手作降三世半印。辟除结 界三遍。又方入无能勝三摩地作其印。便 ヲ于两目右摩日
左咤月观想。日月轮之光失 如射散于道场之内矣 一。正入道场 石山次第云。次先入右足至檀前。诵总礼 真言作礼莲花
合掌可想对大日如来五部圣众。 五体投地作礼 高雄口决云。竖心合掌稍低头敬佛部诸尊。 次莲花合掌亦低头敬莲花部诸尊。次金刚 合掌亦低头敬金刚部诸尊。以右手所著 袈裟ヲ指夹于右脇。以左右手当前。裳手以 抠上方。长跪普礼真言诵一遍礼拜十方
诸尊四 遍或五遍也 一。普礼 普礼有二。一檀前普礼。即上所载石山次第 幷高雄口决即是也。二著座普礼。即著礼盘 之後诵普礼真言。礼本尊请加持。或诵忏 悔颂曰 我从无始来 流转于生死 恒起诸烦恼 具造三业罪 今对大圣尊 尽心而忏悔 如诸佛所忏 我今亦如是 愿垂加持力 众生悉淸净 此颂或次第用檀前普礼。用金刚合掌印。高 雄口决云。礼拜时作金刚合掌。即名皈命合 掌。相叉意者。此十指者为十波罗蜜二法界 也云云 口决云。普印云事。师云一切印代用此印。 故云普印也。又五指即五智也。一切印不 出五智印。故云普印也云云又云。以定慧 二手配佛界众生界时。左众生界。右佛界 也。左五指上右五指ヲ次第重往ハ。以众生界 令归佛界之義也云云又云。两掌合圆处我 心莲也。受初节未开敷形也云云 一。涂香 或次第云。磨莹五分法身云云或口决云。五 指表五体。此五体为无明尘垢所汚秽。故 以戒香磨莹之也云云私云。五指即五大也。一身
五体即五大故。净五指 即五体成无
垢淸净也 一。三金刚观 口决云。身口意三所观吽字金刚。故云三金 刚云云一所各具三密故三三九三密平等 也。表八葉九尊。身语意意能证智。身 语所证理云云三金刚总净三业也云云裡书 云。三金刚观石山金刚界次第云。口决云。莲 花合掌即其掌中有字。变成八葉白莲花。 其上有字。变成圆净月轮。其上有字。 变成五股金刚杵。杵即放光明照身业之 中。由此加持力故。身业所造之罪杀生偷 盗婬欲等无量罪障。悉皆消灭纯善淸净也 或传顶上
作此观法舌上有字。变成八葉白莲花。其上 有字。变成圆净月轮。其上有字。变成 五古金刚杵。杵即放光明照语业内。依此 加持力故。口业所造之罪妄语绮语两舌诽 谤等无量罪障。悉皆消散纯善淸净也。心上 有字。变成八葉白莲花。其上有字。变 成圆净月轮。其上有字。变成五古金刚 杵。杵即放光明照身业之中。由此加持力 故。意业所造之罪贪欲嗔恚愚痴等无量罪 障。悉消灭纯善淸净也。如是观了每度诵 字三返也云云上人口决云。口业处可诵 四遍云云 一。净三业三部披甲 配三部初净三业佛部。中三部莲花部。後被 甲金刚部。如次为体相用三大。配五部净 三业宝部也见相
应经中三部如文。後披甲羯磨 部也。化他作业故也云云委细在别。不可载 文 一。加持香水 加持时用三古印军荼利小咒。三古印空水 合字形也。即性德圆满海上显三密智用 也。军荼利者甘露義也。即加持水令成 字智水甘露水。阿密栗帝甘露義也云云 一。洒净事 散杖用柳。寸法如常。于香水作双圆性海 观。于散杖作龙观。小野先取散杖横置洒 水器上加持之。即大龙浮海上之意也。洒 净水龙取海水洒法界也。即以字智水 洒一切众生心地。令生长净菩提心种子。 增长菩提树王之意也。二字观事。 烧水中不净。令淸净。又成字智水。 以火炎上功能。上水至空洒法界之意 也。又云。此二字即难陀跋难陀二龙也云云 更问
之顺逆顺逆二传有之。上下二传 之義可习之。大日经四云。以性净之戒香 和合性净之悲水。遍洒法界众生性净之心 地。为令一切戏论皆净除故文此香水取後 夜刃刀花水用之。阏伽同用之。取丑或寅时 水事。或云。水花後夜敷故云花水。仍取此 淸净花水用之。或云。律後夜水虫未生云云 秘决云。自日出地下水为日光火焰被乾 上。自戌剋渐冷水下寅时下满。是故取此 时水。是果後化他大悲水满 裡书云。散杖寸法事 或钞云。一尺六寸。表 十六尊。八葉三重初金。次胎。後苏也。间八分 也。又苏取所刻之。是秘義也云云私云。取所 八角削碍八业云云有钞云。大壇一尺八寸 一肘别尊小壇一尺二寸也云云有云。寸法不 定。只随壇大小可相应云云 一。加持供物 先一切用加持事。高雄口决云。若就显教 者。欲献佛物一切天魔鬼神触秽汚。以此 不净食物献佛时佛都不受。故无利益。以 是以此真言等先加持了。若就真言宗者。 无明妄想所生一切恶业以真言力既净护 献佛。然後显法界体性所显诸功德藏。所以 先用此真言印契等了。又以此真言印契 加持佛供。亦馀一切事亦同加持之了文 用军荼利印三古或用五古半印。半五古有 口决云。五指五智也。从掌月降五智法水 加持供物。令成甘露云云一字观。或云。 烧尽我身烦恼业障垢義也 一。净地 或云。净所居土成密严净界云云 一。净身 或云。自他三业共淸净皆成法器 云云 一。观佛 观遍满虚空诸佛 一。金刚起 惊觉遍空诸佛 石山次第云。由结此印诵真言。一切如来 皆从定出。瑜伽者应作是思惟启告诸佛。 我身少惠少福没苦海。附托诸佛威神之 力。唯愿不啥大悲本愿护念拔济于我。彼 一切如来各加持护念修瑜伽者。获无量福 聚。身心自在千手
轨文 一。普礼 是礼遍空诸佛。别行可想礼本 尊。此次或用持遍礼。是礼十方诸佛也 一。神分 天众地类一切神祇。皆有佛法护 持誓愿故。添法味乞拥护。又佛是理。神是 智。请诸神智力为证本尊理体。先用神分 也。灵分祈愿祈四恩利益。是大悲先利他 之意也 一。一切恭敬敬礼。次净三业普礼。此二俱作 礼仪也。高雄口决云。净三业此真言有十六 字。是则十六诸尊也。此十六诸尊与一切十 方诸尊相涉相入。是礼法。今我合掌相叉亦 是礼法以此合掌可礼拜四曼荼罗法界诸 尊也。又律中云。接足者。亦是礼法也云云稽 首接足以行者最上接本尊最下。是恭敬礼 仪也。又接者相涉入義也。秘藏记云。吾三业 本来淸净遍法界 他众生三业本来淸净遍 法界。我三业与他众生三业不相障碍遍 法界。譬如千灯光明不相障碍。故净吾三 业者。他众生三业俱时淸净故曰净三业真 言文真言句義云。自性淸净一切法自性淸 净文普礼真言句義云。我礼一切如来两足 文私云。上净三业佛界生界自他三业相即 圆融不二礼也。次普礼本尊行者而二礼也 释论末师释云。相不碍性故见一味性。性 不碍相故睹多身相文不二而二俱。是甚 深法性。可思之 一。五悔 普贤行愿也。即缩普贤十愿为五悔。五悔 者。皈命･忏悔･随喜･劝请･迴向也。此五通云 悔者。且以忏悔为面欤。无始来不皈依诸 佛。不忏谢罪业。不随喜善根等。皆今悔过 故通云悔也。深秘義云。以五悔配五智。此 有二義。一云。以初为大圆智。乃至以终为 法界智是修
生義一云。以初为法界智。以终为 成所作智是垂迹義
也云云 一。劝请发愿一事上初後名也。唱礼时用劝 请。自行时用发愿。又御修法时初夜用劝 请。馀时用发愿。此发愿别愿。次五大愿总愿 也。五大愿配五智有二義。如上五悔。五悔 行。五大愿愿也。五悔金刚顶说。五大愿尊勝 轨说也 一。普供养三力 唱礼时五大愿次有前供 养赞。故有此普供养等。是引上下座所作 欤。但自行时此所用普供养三力。是前持诵 法内供养。普贤十愿有发愿供养等之例欤｣ 三力 以我功德力心。行者
现在佛事如来加持力佛。过
去佛 智及以法界力众生。未
来佛理普供养而住供上
三佛及以法 界力者。或真如法界内熏力。或九界众生低 头擧手等善。作同类因增上缘互相与力 也 一。四无量观四智别 一。勝心大悲
总此四无量ト勝心ト总别故。或次第 或四无量略勝心。或勝心略四无量云云此 四无量大日四行时。或普贤･文殊･观音･弥勒 如次慈･悲･喜･捨。或普贤･虚空藏･观音･虚空 库如次慈･悲･喜･捨云云如此异说或文殊虚 空藏是一体。弥勒虚空库是一体ト会通。或随 尊随法四行菩萨可各别云云 一。大金刚轮 是轮壇。轮壇者。轮者摄持。 如世车轮摄持辐毂辋。即轮圆具足義也。壇 者平坦義。即曼荼罗古云壇。新翻轮圆具 足是也。天竺以洁净作法筑平坦壇。其上 画作诸尊像行之。是云曼荼罗。四智四行 等万德具足故云轮圆具足。平坦体云壇。是 为召请诸佛。总所依器界依报也。即本有菩 提心大地也 一。地界 上大地成坚固金刚地。故云地 结。亦云金刚橛。撅立地是结界法也。印二 大合向下即立撅。撅如世傍示云云结界廣 狭随心大小。或云五结立五方。是五大结 护欤 一。金刚墙又云四
方结 随前地界量四方周遍金刚墙。是交立三 古金刚为墙。又是结界也。秘藏记云。结界 有二种。一者次第。二者横也。初次第者。最 初菩提是因也。佛位是果也。当观想。自此 因地至于彼果位。纯一观行净菩提。更不 起二乘外道心。是曰次第。二横者。我一心 法界中毘卢遮那乃至四佛四波罗蜜十佛刹 微尘数如来宛然而有。为烦恼雲雾所覆 弊不得明了见。当观想。除去是雲雾开 显本有莊严。更不起妄想无明等烦恼。是云 横。观是理。真言印契是事矣是结界者。于上 本有菩提心起修生因行果。此十信等行位。 不杂起二乘外道等无明妄想境界。纯一行 菩提心大地故云结界也 一。道场观 上结界上为召请本尊建立道场也。此有 二意。一云。观已成本尊依正身土立置标示 意也。一云。先观作自心本有本尊身土。请 已成本尊冥会供养。凡道场观诸师异仪不 同。或道场观自性身。召请佛自受用身。即理 智冥合云云 石山四卷金
刚界次第也或道场观佛他受用身 也。自性佛不来去。仍召请撥遣佛他受用影 像佛也。观自心佛他受用影像也。请已成 佛影像冥合也。撥遣时已成佛ヲハ奉送本土 净刹。自心影佛ヲハ奉送自心本宫云云法皇 次第道场注ニ他受用者即此意也。口决同 之 一。七处加持 右膝壇右膝已上三处胎横三部心额喉。顶金 竖五部也。即四处有总身。故云五智。两部 三部五部依正二报成就故用此加持。如来 拳印两部不二也 更问三身真言也。 即加持スル此凡夫身土成两部三身净土之 意也 一。大虚空藏 为召请本尊设供养雲海也。此大虚空藏 南方宝光幢呬四菩萨总体云云印相宝幢形 也云云 一。小金刚轮 轮壇也。字形也。以印向上加持虚空。成 大曼荼罗。以印加持本尊。或铜或画皆成 大曼荼罗。以印加持壇上供具。成真实廣 大供养云云经云。若真言行者不作曼荼罗。 但持此印明。即同大安立一切曼荼罗。自 身一切支分悉成诸佛聚。无比。不思议。更无 过上味文寻云。大小名字事未决。私云。大 金刚轮风轮。小金刚轮金轮欤。风轮遍大千 界。金轮限四天下。不空所译宿曜经云。金 风精也文仍风轮又金轮也此愚推。未
闻师传有传云。 小金刚轮正轮壇。大金刚轮行者护身心结 界轮壇也。军荼利仪轨云。由诵密言印契 观念。入曼荼罗受得三世无障碍三种菩萨 律仪。身心备十微尘刹世界微尘数三摩耶 无作戒。因屈伸俯仰发言吐气起心动念。 废忌菩提之心。退失善根。以此印契密言殊 勝方便诵持作意。除违把愆咎三摩耶如 故。倍加光显。能净身口意故则成入一切 曼荼罗。获得灌顶三摩耶文已上大金刚轮 之功能也。石山次第云。应结契当心作是 观念。虚空遍法界三界生死六趣有情。速得 入金刚界大曼荼罗。等同金刚萨埵文大 金刚轮名依此观念立之欤。大小金刚轮皆 弥勒也 一。送车辂 建立轮壇後为召请本尊。七宝车辂ヲ送本 尊净土 一。请车辂 本尊乘车辂来往虚空。集会 道场 一。召请 又云迎请。本尊ヲ正奉请此壇上 一。四明 一云。前召请佛ヲ此壇上召入住记 也。一云。召请佛引入。冥合自心观作佛 云云 一。拍掌 本尊入住故欢喜 一。结界 本尊来临故辟除魔界。结道场 境 一。网界 又云金刚网。上方结界也 一。火院 撅界外围绕火焰 一。大三摩耶 石山次第云。一切天魔不附 近云云或云外护義也。或云廣博严净 或云狮子孔義。或云。塞结界间隙也。私云。 此大三摩耶结界本ト见タリ。解界时必解之故 云云 一。阏伽 洗召请佛御足也。问。佛无垢体。 何沐洗之哉答。有云。有二義。一云。洗 和光同尘垢。一云。行者未开悟前依正二报 共有垢秽。捨净土来此令冥会。故假说有 垢義也。私云。二義无差别欤。准浴像经说。 以香水沐佛像。得无量功德文故此厌阏 伽水是供养随一也。以本淸净加持水沐浴 法性无垢身偈即此意也。又石山次第云。由 厌阏伽水供养。令修行者得一切如来受 与甘露法水灌顶文秘藏记云。阏伽平等性智 文水平等性也可见
疏第一灌顶又南方平等性智 也。又疏云。以此大空性净之水浴无垢之 身。是阏伽真实之義云云 一。花座 召请佛ニハ献座也。佛菩萨ニハ献莲花座。但如 来ニハ已开敷。菩萨ニハ半开敷。明王ニハ磐石座云云 天等ニハ荷葉或四葉六葉等云云抑今真言迦 摩罗者。极开敷莲花座也。且付如来欤。有 云。从印流出无量花座。令坐无量圣众 云云结诵此印明。流出无量花座荷葉磐石 等座。随其所应令坐也云云但诸家次第天 等皆用荷葉四葉等云云 一。振铃 振铃有多数。惊觉欢喜供养等也。三十八帖 云。师云。私谓此振铃非是惊觉。即令佛欢 喜也文又云。左手执铃安腰。右手执五古 安心中。先以五古杵三度抽掷。而後左右 三度迴转。辟除结界之義也。掷是遊戏義。迴 自在義也。凡左手持铃。是适悦義也。置腰 左表大我也。左是定。腰是地轮。以定手振 铃表定安乐之義。地表信。以信为佛法本。 故以左手按左腰上也。右手持五古。是五 智之義也。依惠得定。故先取五古後取铃。 亦依定起惠。故先置铃後置五古也。掷五 古是表自在義。转擧向外表一切众生皆 具五智。故化他之義也。左耳上五度振。是五 智義即因位也。又过去義。何者修因得果 故。亦心前三度振者。三佛之義即果位也。此 现在化他之義也。额前二度振者。二点亦二 智之義即未来也。一证已後尽未来际化众 生。皆令得此因位故也。是高野阿阇黎僧 正御传也。能能可秘密也云云又云。振铃者 欢喜義。亦是惊觉義。又般若解脱義也。问。尔 云意如何。答。今诸尊际临爰。奉惊觉奉令 欢喜也。于身三所振者五脏般若教。必先 以耳为能缘。故对五脏般若当耳门而五 度振。是入声解脱也。次依般若智慧入三 解脱门。故当心前三度振。谓三空解脱之 理ヲ心识能观故也。依三空观故证二种法 身。故当额上二度振云云经云。摩诃般若解 脱法身文今次第依此云云又云。大师舒二 羽同时执杵铃。即唱已以铃安 腰。以杵抽掷三度。即逆三转顺三转横心 上。次擧铃当左耳边五度振之。次当心前 三度振之。次当额前二度振之。每振诵真 言如金
刚界五古杵加持五处时。每处诵唵 是金刚萨
埵真言也五处了杵铃ヲ安置本处。 但中间铃勿令鸣响文 私检诸师口决等。 抽掷时诵一字明。辟除结界时诵不动一 字心。忿怒皈命五处加持时。金萨羯磨
会三度 投弄上タルハ超陞普贤地初地大普地等觉普照耀 地妙觉之義也。辟除结界降伏四魔之義也。 杵ヲ当心拳ヲ向外自心本有五智金刚。汝心 中本有ト云ヿヲ此五智示众生之義也。杵末ヲ左 本ヲ右非直竖事。表此五智不纵不横也。凡 左定。右惠。故以左定手振铃。是惊觉众 生长眠。令知心中本有五智也。振铃以後 辟除结界降伏众生四魔欤。取铃杵事。常 作法以右手先取杵。次以同手取铃。是依 定起惠之意也三十八
帖云先当左耳事。左众生 界也。惊觉众生长眠故当左也云五处加 持有二義。一云。额大日
法界智右肩宝生
平等智左肩不空
成事 智心阿閦
大圆智喉无量寿
妙观智一云。不空左肩弥陀额大 日喉阿閦心宝生右肩 大日三世常住故以喉表之。人喉寿也。大日 弥陀一佛義可思之。弥陀能成无量寿。大日 所成无量寿也云云 阿阇黎道笵记之 大正 挍註 ＜原＞德川时代刊本